お血脈
3行でわかるあらすじ
善光寺のお血脈の御印が一分で極楽往生できるという効果が抜群すぎて、みんな極楽に行ってしまい地獄が開店休業状態になる。
困った閻魔大王が地獄内閣を招集し、御印を盗み出す泥棒として石川五右衛門を選んで依頼する。
五右衛門は首尾よく御印を盗み出して大見えを切るが、「大願成就」と言った瞬間に御印の効果で極楽に直行してしまう。
10行でわかるあらすじとオチ
天竺から渡来した仏像が善光寺の縁起となり、善光寺がお血脈の御印を一分で販売、額に押してもらえば極楽往生できると宣伝した。
御印の効果が抜群すぎて、罪深き者も老若男女も皆極楽浄土に行ってしまい、地獄が開店休業状態になってしまう。
三途の川の婆さん、爺さんの収入がなくなり、鬼たちも金棒を売り払われ、虎皮パンツが履けずよれよれのふんどしで我慢する始末。
閻魔大王は地獄の運営が成り立たなくなる危機感から地獄内閣を招集し、極楽行きの「元を断つ」ためお血脈の御印を盗み出すことを決定。
地獄コンピュータが古今東西の泥棒のデータベースから石川五右衛門を選出し、五右衛門風呂でくつろいでいた五右衛門に召集がかかる。
閻魔大王から事情を聞いた五右衛門は「いと容易き御用」と即座に返答し、久しぶりに娑婆に戻ることになる。
善光寺に忍び込んでお血脈の御印を盗み出すのは五右衛門にとって朝飯前、赤子の手をひねるくらいの技で首尾よく成功する。
しかし芝居がかりの大見えを切らないとおさまらないのが五右衛門の性分で、お血脈の御印を大上段に振りかざしてしまう。
「ありがてえ、かたじけねえ。まんまと首尾よく善光寺の奥殿へ忍び込み奪い取ったるお血脈の印、これせえあれば大願成就」と叫ぶ。
その瞬間、五右衛門自身が盗んだお血脈の御印の効果で、そのまま極楽へ直行してしまった。
解説
『お血脈』は仏教をテーマにした古典落語の中でも特に壮大なスケールを持つ傑作です。善光寺の縁起という歴史的な背景から始まり、地獄の経営危機という奇想天外な設定を経て、石川五右衛門という実在の盗賊を主人公にした構成は実に巧妙です。
この演目の最大の見どころは、宗教的な救済をビジネス的な視点で描いた発想の転換にあります。極楽往生という神聖なテーマを「地獄の開店休業」「閻魔大王の経営危機」として描くことで、宗教を身近でコミカルなものに変換しています。
また、「地獄コンピュータ」という現代的な要素を混入させる大胆さも注目すべき点です。これにより古典的な枠組みに現代性を加え、聴衆の親近感を誘っています。
五右衛門の人物描写も秀逸で、「芝居がかりの大見えを切らないとおさまらない」という性格設定が物語の核心部分となっています。盗みは成功したのに、自分の見栄っ張りな性格が災いして失敗するという人間的な弱さの描写は、聴衆の共感を呼びます。
オチの構造は実に皮肉で、悪事（盗み）を働くために手に入れたものが、結果的に自分を救済してしまうという逆説的な展開です。五右衛門が「大願成就」と叫んだ瞬間に本当に大願が成就してしまう言葉の力の描写は、落語の言霊的な要素を巧みに活用した名技といえるでしょう。
この作品は宗教的なテーマを通俗的なユーモアで包み込んだ、古典落語の懐の深さを示す代表作です。
あらすじ
その昔、天竺から閻浮檀金（えんぶだごん）の一寸八分の仏像が渡来しました。
当時の我が国は仏教の受容を巡っての崇仏・廃仏論争の真っ最中、仏像は廃仏派の物部氏によって難波の堀江へと打ち捨てられました。
後に、信濃国司の従者として都に上った本多善光がこの仏像を拾い上げて、信濃の国にお連れし、この仏像を本尊とする寺を建立しました。
これが善光寺の縁起です。
善光寺はお血脈の御印というのを一分で売り出した。
額（ひたい）にこの御印を押してもらえば、どんな大罪を犯した者も極楽往生できるという、けっこうな代物だ。
罪深き者、罪もない老若男女もこの御印を押してもらいに続々と善光寺に押し寄せた。
むろん、まやかし物の御印ではなく、その効果は抜群で、御印を受けた者は皆、極楽浄土へと行ってしまい地獄は開店休業の状態となった。
三途の川の正塚の婆さん、懸衣の爺さんの収入はなく、鬼の金棒は供出させられて売っ払っらわれ、赤鬼は高価な虎の皮のパンツははけず、よれよれの越中ふんどしで我慢、やせ細った青鬼はさらに青くなった。
このままでは地獄の運営・経営が成り立たなくなり、失脚を免れないと危機感をつのらせた第？代閻魔大王は地獄内閣を招集する。
とにもかくにも極楽行きの「元を断たなきゃだめ」と会議は全員一致で、お血脈の御印を盗み出すこととなった。
さて盗み出す泥棒の人選だ。
古今東西の有名無名の泥棒の膨大なブラックリストのデ－タベースから地獄コンピュータがはじき出したのは、御存じ石川五右衛門だ。
すぐに五右衛門風呂でくつろいでいる五右衛門に召集がかかる。
例のど派手な格好で閻魔大王のもとへ参じて、ことの重大さを聞いた五右衛門、いと容易（たやす）き御用と即座に返答し、久しぶりに娑婆へと戻る。
善光寺に忍び込んでお血脈の印を盗み出すくらい、朝飯前、赤子の手をひねるくらいの技だ。
首尾よく御印を盗み出したが、やっぱり芝居ががりの大見えを切らないとおさまらないのが五右衛門だ。
お血脈の御印を大上段に振りかざし、
五右衛門 「ありがてえ、かたじちけねえ。まんまと首尾よく善光寺の奥殿へ忍び込み奪い取ったるお血脈の印、これせえあれば大願成就」で、そのまま、極楽へ直行してしまった。
落語用語解説
お血脈(おけちみゃく) – 仏教で、仏の血脈を受け継ぐ証明書のこと。この噺では善光寺が発行する極楽往生の証明書として描かれています。実際の善光寺でも御印は授与されており、江戸時代には庶民の信仰を集めていました。
石川五右衛門(いしかわごえもん) – 安土桃山時代の盗賊。豊臣秀吉の命により釜茹での刑に処せられたとされる実在の人物で、歌舞伎の演目にも多く登場します。「五右衛門風呂」の語源ともなりました。
閻魔大王(えんまだいおう) – 仏教における地獄の裁判官。死者の生前の善悪を裁く存在として知られ、閻魔帳に記録された行いを元に裁きを下すとされています。
三途の川(さんずのかわ) – 仏教において、この世とあの世を隔てる境界にあるとされる川。正塚の婆（しょうづかのばば）と懸衣の爺（けんえのじじい）が死者の衣服を奪うとされています。
善光寺(ぜんこうじ) – 長野県長野市にある無宗派の仏教寺院。「牛に引かれて善光寺参り」ということわざでも知られ、江戸時代には全国から参詣者が訪れる有名寺院でした。
閻浮檀金(えんぶだごん) – 仏教における幻の黄金。伝説上の最高級の金とされ、仏像の素材として使われることがあります。
よくある質問(FAQ)
Q: お血脈は江戸落語ですか、上方落語ですか？
A: 江戸落語の演目です。善光寺や石川五右衛門といった要素を使いながら、江戸の落語家たちによって演じられてきました。
Q: 「お血脈」とは実際に存在するものですか？
A: はい、善光寺では現在でも御印（血脈）を授与しています。ただし、この噺のように「額に押せば極楽往生確定」というような即効性のある効果を謳っているわけではありません。
Q: 石川五右衛門は本当に地獄にいたのですか？
A: これは落語の創作です。五右衛門は釜茹でで処刑された大泥棒という設定から、地獄行きが当然と考えられていたため、こうした設定が生まれました。
Q: なぜ五右衛門は大見えを切ってしまったのですか？
A: 五右衛門の性格設定として、歌舞伎の登場人物のように派手な見栄を切らないと気が済まない人物として描かれているためです。これが結果的に自身の極楽行きを招いてしまいます。
Q: この噺の教訓は何ですか？
A: 表向きは「見栄を張るとろくなことがない」という教訓ですが、より深い解釈としては「悪人でも救われる仏の慈悲」や「因果応報の不思議さ」といったテーマが込められています。
名演者による口演
この噺を得意とした・している落語家をご紹介します。
古今亭志ん生(五代目) – 戦後落語界の巨匠。地獄の描写や五右衛門の大見えを派手に演じ、スケールの大きな語りで聴衆を魅了しました。
三遊亭圓生(六代目) – 人間国宝。善光寺の縁起から地獄の様子まで丁寧に描き、重厚な人間ドラマとして演じる名人芸を見せました。
柳家小三治 – 現代の名手。宗教的なテーマを現代的な視点で解釈し直し、地獄コンピュータなどの現代的要素を効果的に取り入れた演出が特徴です。
春風亭一朝 – 実力派。五右衛門のキャラクターを生き生きと演じ、芝居がかった大見えの場面を見事に表現します。
関連する落語演目
同じく「あの世・地獄」がテーマの古典落語
「泥棒」が主人公の古典落語
「仏教・寺」を描いた古典落語
この噺の魅力と現代への示唆
「お血脈」は、宗教をコミカルに描いた落語の中でも特に大胆で奇想天外な作品です。
この噺の最大の魅力は、極楽往生という宗教的救済を「経済問題」として描いた発想の転換にあります。地獄が「開店休業」状態になり、鬼たちが失業の危機に瀕するという設定は、神聖なテーマを極めて世俗的な視点で捉え直しています。現代の企業経営危機や労働問題に通じるユーモアがあり、時代を超えた普遍性を持っています。
「地獄コンピュータ」という現代的要素の導入も注目すべき点です。古典的な地獄の世界観に最新テクノロジーを持ち込むことで、古いものと新しいものの融合を図っています。これは落語が常に時代に合わせて進化してきたことを示す好例です。
五右衛門の人物描写も興味深い要素です。「芝居がかった大見えを切らないと気が済まない」という性格は、現代でいう「SNS映えを気にしすぎる」「見栄を張りたがる」人間心理に通じるものがあります。本質的な目的を忘れて形式やパフォーマンスに拘る愚かさは、時代を超えて共感を呼びます。
オチの構造も秀逸です。悪事のために盗んだ御印が、結果的に自分自身を救済してしまうという皮肉は、「災い転じて福となす」を逆手に取ったような展開です。五右衛門にとって地獄から極楽への移動は「成功」なのか「失敗」なのか、その曖昧さが面白さを生んでいます。
宗教的なテーマへの風刺も重要な要素です。「一分で極楽往生が買える」という設定は、江戸時代の免罪符的な宗教ビジネスへの批判とも読めます。現代でも、スピリチュアル商法や宗教的な金銭取引への警鐘として機能する普遍的なテーマです。
また、この噺は「悪人でも救われる」という仏教の慈悲の思想を表現しているとも解釈できます。大泥棒の五右衛門が、意図せずとも極楽往生を遂げるという展開は、「すべての人間に救いの道がある」という仏教的価値観を示しています。
現代への示唆として、この噺は「見栄や虚栄心が身を滅ぼす」という教訓を伝えています。五右衛門は盗みに成功したにもかかわらず、自己顕示欲のために大見えを切ってしまい、結果的に任務を失敗します。SNS時代の現代において、自己承認欲求のために本来の目的を見失う危険性を示唆しています。
実際の高座では、演者によって地獄の描写や五右衛門の性格表現が異なり、それぞれの解釈が楽しめます。宗教的なテーマをユーモラスに描きながら、深い人間洞察を含んだ名作を、ぜひ生の落語会でお楽しみください。
