紀州飛脚
3行でわかるあらすじ
並外れた逸物の持ち主の飛脚が、走りながら小便をして子狐にかけてしまう。
怒った子狐が親分狐に訴え、親分狐は姫に化けて飛脚を誘い込み、子狐を姫のアソコに化けさせて飛脚の逸物を噛み切ろうとする。
しかし飛脚の逸物があまりに巨大で、口いっぱいになった子狐が窒息しかけ「死ぬ、死ぬー」と叫ぶ。
10行でわかるあらすじとオチ
左右の足と同じくらいの巨大な逸物の持ち主の男が、船場の主人から岸和田まで飛脚を頼まれる。
紀州街道を急ぐ途中、時間が惜しいと走りながら小便をまき散らす。
その小便が草むらで昼寝していた子狐にかかり、子狐は激怒する。
子狐は親分狐の船玉稲荷大明神の筋を引く紀州の首領狐に訴える。
親分狐は復讐を決意し、姫に化けて御殿を作り、子狐を姫のアソコに化けさせる。
帰り道の飛脚が御殿に誘い込まれ、美しい姫に迎えられる。
飛脚は姫を抱こうとするが、姫のアソコは横に裂けていて不思議に思う。
かまわず突入すると、噛み切ろうと待ち構えていた子狐の口に巨大な逸物が入る。
あまりの大きさに子狐はあごが外れ、息もできなくなる。
ついに子狐が「あぁー、死ぬ、死ぬー」と叫んでオチとなる。
解説
「紀州飛脚」は上方落語の艶笑噺（バレ噺）の代表作で、桂米朝が発掘した演目です。
内容があまりにも露骨で破天荒なため、通常の高座ではなく、お座敷などの限られた場所でのみ演じられていました。
「南の旅」という上方の旅噺がこの「紀州飛脚」にあたります。
物語の構造は、小便という不浄なものをかけられた狐の復讐劇という形を取りながら、最後は飛脚の並外れた逸物によって狐の計画が裏目に出るという逆転の面白さがあります。
「目には目を、歯には歯を」という親分狐の言葉通り、小便の元を噛み切ろうとした結果、その巨大さに負けてしまうという皮肉な結末が笑いを誘います。
艶笑噺でありながら、狐の化かし話という日本の伝統的な怪談要素も含んでおり、落語の持つ多様性を示す作品となっています。
あらすじ
左右の足と同じくらいの逸物の持ち主。
こうなると自慢のタネどころか邪魔で困ったことの方が多い。
ある日、船場の大店の主人から岸和田まで飛脚代わりに手紙を届けてくれと頼まれる。
こんな男に頼む方も、頼まれる方もおかしな話だが落語だから仕方がない。
男は手紙を持って紀州街道を南に、何をブラブラとリズムよく調子を取りながら岸和田を目指して行く。
快調に進んで堺を過ぎて一休み。
石津川の土手の草むらへ小便をジャージャージャー、何が馬並以上だから量も多い。
これが草むらで気持ちよさそうに昼寝をしていた子狐にひっかかった。
びっくりした子狐、夕立でも来たかと思いきや、ホースから勢いよく放水される小便で、あわや土手を転げ落ち、川に中に転落寸前、おまけに自慢の毛並みも目茶苦茶。
子狐 「おのれ、お稲荷の使いたる狐に、このような不浄をかけおって。今に見よ、思い知らさん」と、親分狐のところへ駆けつけた。
親分狐は紀伊の国、音無川の水上、船玉山の船玉稲荷大明神の筋を引こうという紀州の首領（どん）狐だ。
子狐から話を聞いた親分狐「憎っくき飛脚め、・・・帰り道を色仕掛けで捕まえて引きずり込もう。・・・御殿をこしらえてな、わしがお姫様に化ける。
子狐、お前はわしの股ぐらに隠れて、わし（姫）のアソコに化んのや。閨（ねや）に飛脚を引っ張り込むさかい、口で食い切ってしまえ」
子狐 「なるほど、小便の仇やさかい、その元を食い切りまんのやな」
親分狐 「目には目を、歯には歯を、じゃ」、さあ、親分狐の手下狐は、御殿を作ったり、奴（やっこ）や腰元に化けたりして大忙し。
準備万端整って後は飛脚の帰りを待つのみ。
日の暮れ方に岸和田で手紙を届けた飛脚がやって来た。
見張りが腰元に伝達、「・・・もうし、そこの飛脚さん。
お姫さまのお待ちかね。ちょっとこちらへ」
飛脚（男） 「わてのことかいな。こんなところにいつの間に立派な御殿が・・・」、人違いかとも思ったが、面白そうで遠慮することもないと御殿の中へ。
座敷の御簾（みす）の中には綺麗なお姫さまとは真っ赤な偽り、見事に化けた親分狐が、「早よ、近う、早よ、近う・・・さあ、妾（わらわ）を抱いてたも」と、手招きしている。
飛脚 「・・・わしがそんなにもてるはずないのやがな。・・・ええ、据え膳食わぬわ何とやら、もうこうなったら後には引けんわ」と、お姫さんをかき抱いて突入を図る。
姫の股ぐらでは子狐が食い切ってやろうと口を開けて待っている。
飛脚 「・・・おかしいな、大概あれは縦に裂けているもんやが、横に裂けてるがな。まあ、何でもええわ」と、稀代の逸物で突撃した。
子狐は噛み切るどころか、あごがはずれ、息もできなくなってその苦しいこと。
ついに、
小狐 「あぁー、死ぬ、死ぬー」
落語用語解説
この噺をより深く理解するための用語解説です。
- 飛脚（ひきゃく） – 江戸時代の郵便配達人。書状や荷物を運ぶ専門職で、特に急ぎの用事を扱う「早飛脚」は走って配達しました。
- 艶笑噺（えんしょうばなし） – 性的な内容を含む落語の演目。別名「バレ噺」とも呼ばれ、通常の高座ではなく、お座敷などの限られた場所で演じられました。
- 紀州街道（きしゅうかいどう） – 大阪から和歌山（紀州）へ向かう街道。堺、岸和田などを通る主要道路でした。
- 船場（せんば） – 大阪市中央区にある商業地域。江戸時代から商人の町として栄え、多くの大店（おおだな）がありました。
- 岸和田（きしわだ） – 大阪府南部の城下町。紀州街道の宿場町として栄えました。
- 船玉稲荷（ふなだまいなり） – この噺に登場する架空の稲荷神社。狐の親分の権威を示すために創作された神社名です。
- 化かす – 狐や狸が人間や物に変身して人を騙すこと。日本の民間伝承では狐は化ける能力を持つとされました。
- 御殿（ごてん） – 貴族や大名の邸宅。この噺では狐が化かして作った偽の御殿です。
- 据え膳食わぬは男の恥 – 用意された食事（機会）を断るのは男らしくないという諺。この噺では飛脚がこの諺を思い出して罠にはまります。
よくある質問（FAQ）
Q: この噺は実際の高座で演じられますか？
A: 内容が露骨なため、通常の高座ではほとんど演じられません。お座敷や特別な会などの限られた場所で、大人の観客向けに演じられることがあります。
Q: 桂米朝が発掘したとはどういう意味ですか？
A: 忘れ去られていた演目を米朝師匠が古い資料から掘り起こし、現代に蘇らせたという意味です。艶笑噺は戦後の風紀の厳しい時代に演じられなくなっていました。
Q: 「南の旅」とは何ですか？
A: 上方落語の旅噺の一つで、大阪から南（紀州方面）への旅を題材にした演目の総称です。「紀州飛脚」はその代表的な演目です。
Q: 狐が人を化かす話は実際にあったのですか？
A: 江戸時代には狐狸が人を化かすという伝承が広く信じられていました。実際には狐に化かされたと思い込む錯覚や集団心理の現象だったと考えられています。
Q: この噺は江戸落語ですか、上方落語ですか？
A: 上方落語の演目です。大阪の船場から岸和田への道中という、関西地方を舞台にした噺です。
Q: なぜこのような内容の落語が作られたのですか？
A: 江戸時代、落語には庶民の娯楽として笑いだけでなく、性的な話題も含まれていました。艶笑噺は大人の男性向けの娯楽として一定の需要がありました。
名演者による口演
この噺を得意とした・している落語家をご紹介します。
- 桂米朝（三代目） – 人間国宝。この演目を発掘し、現代に蘇らせました。お座敷での口演が伝説として語り継がれています。
- 桂枝雀（二代目） – 米朝門下の名人。艶笑噺も得意とし、大胆な演出で知られました。
- 桂ざこば（二代目） – 豪快な語り口で、この手の噺を臆することなく演じる数少ない噺家の一人です。
注意: この演目は艶笑噺のため、演じる落語家は非常に限られており、公開の場で口演されることは稀です。
関連する落語演目
同じく「狐」が登場する古典落語
旅を題材にした古典落語
上方落語の名作
この噺の魅力と現代への示唆
「紀州飛脚」は艶笑噺という特殊なジャンルながら、日本の民間伝承である「狐の化かし」という要素を巧みに取り入れた作品です。単なる下ネタではなく、復讐劇という明確な物語構造を持ち、最後は予想外の展開で笑いを生むという、落語の基本的な技法が光ります。
この噺の面白さは「やり過ぎた結果の逆転」にあります。小便をかけられた子狐の復讐は正当なものですが、相手が規格外の存在だったために計画が裏目に出る。「目には目を、歯には歯を」という親分狐の言葉通りに実行しようとしたのに、その「歯」が役に立たなかったという皮肉が笑いの核心です。
現代的な視点で見ると、この噺は「復讐の虚しさ」というテーマも含んでいます。怒りに任せて復讐を企てても、相手の実力を見誤ると自滅してしまう。この教訓は、現代のネット炎上や過激な抗議行動にも通じる普遍的なメッセージです。
また、「据え膳食わぬは男の恥」という諺を思い出して罠にはまる飛脚の描写は、人間の欲望の弱さを示しています。明らかに怪しい状況でも、目の前の誘惑に負けてしまう。この人間臭さが、荒唐無稽な設定にもかかわらず、どこか共感を呼ぶ要因となっています。
艶笑噺という性的な内容を含むジャンルは、現代では演じられる機会が減っていますが、江戸時代の庶民文化の一面を伝える貴重な記録でもあります。性に対する開放的な態度と、それを笑いに変える文化的な余裕が、当時の社会にあったことを示しています。
桂米朝師匠がこの演目を発掘したことは、単に失われた噺を復活させただけでなく、落語の多様性を守る行為でもありました。上品な人情噺だけでなく、こうした破天荒な艶笑噺も落語の重要な一部であり、文化の全体像を伝えるために必要な存在なのです。
この噺は一般的な落語会では演じられないため、実際に聴く機会は限られています。しかし、落語というジャンルの持つ幅の広さと、江戸時代の娯楽文化の奥深さを知る上で、重要な演目の一つと言えるでしょう。
